佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也

日期:2020-02-17 18:18:44 来源:互联网 编辑 : 小美 阅读人数:207

狄仁杰与佛教:狄仁杰L607—700字怀英,是唐代最有名的贤相,山西太原人。自幼聪明颖悟,但家境贫寒读不起书,父母就把他送到本地有名的寺院去寄读。狄仁杰在寺院整整十年,学业有成,进京应试。途居一家旅舍

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图1)

狄仁杰与佛教:

狄仁杰L607—700字怀英,是唐代最有名的贤相,山西太原人。自幼聪明颖悟,但家境贫寒读不起书,父母就把他送到本地有名的寺院去寄读。

狄仁杰在寺院整整十年,学业有成,进京应试。途居一家旅舍,在秉烛夜读时忽有美妇闯进,美妇以美色以挑逗之。狄询问之,美妇曰:吾夫刚死,今见君年少,肤洁如玉,丰神俊朗,面貌和悦,萌发和欢之念。狄仁杰想起寄读寺中之时,和尚告诫:汝虽大贵,谨慎戒色,并教以戒色的‘不净观法’于是正色训道:你不守妇道,害己名节,陷人不义,非你之所为。美妇受教,惭愧致谢,后坚守妇节,受朝廷之封诰,狄仁杰专一其心,一举夺得该科状元。

笔者:

从此篇章句中有所悟:

富贵命中定,汝虽大贵。

成事看后天。谨慎戒色。

古人说:万恶淫为首义在此也!

在当今社会中,命中当为市长,因邪淫减福至县长;命中当为县长因一淫念之动而减福至局长;命中当为支书因邪淫重减福至坐牢者大有人在。只不过本人不知是因缘耳!

狄公之贵,虽为命中之注定,然非后天之戒淫亦不足以成之也!

所谓命运者:命为先天之定数,运乃后天之成缘。欲成其大志者不可不知者也!

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李白与佛教:

李白(701—762,唐朝诗人,号青莲居士)

诗仙李白存世的作品中有五十多篇是写释家题材的。

如:

菩萨赞本心若虚空,清静无一物

庐山东林寺夜怀宴坐寂不动,大千入毫发

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王维与佛教:

王维701—761,字摩诘,唐朝诗人,外号诗佛:

王维很钦佩维摩诘佛教有一部经叫《维摩诘经》是维摩诘向弟子们讲学的书。所以起名叫王维,字摩诘。

王维在《谒璇上人并序》中为禅僧作精神画像云:

外人内天,不定不乱。

舍法而渊泊,无心而云动。

色空无碍,不物物也。

默语无际,不言言也。

这是禅家的最高悟境。

也是诗家的最高化境。

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杜甫与佛教:

杜甫秉具殊胜的佛缘,其一生倾心于佛教。喜游寺访僧,求法参禅,曾到五台山研习佛法,与京师大云寺主赞上人交契极深,杜甫诗中有关佛寺的题诗及谈禅说佛的诗作,约有数十篇之多。诗人杜甫在崇儒之时,也虔诚礼佛,他的佛诗也蕴含般若思想,杜甫的诗现实主义的情感很突出,但在尘世生活的困苦、烦恼中,也时常萌发出世的感情。

杜甫极倾心于禅宗。《秋日 夔 府咏怀》诗中有句云:身许双峰寺,门求七祖禅双峰指禅宗四祖道信所居之湖北黄梅双峰寺。七祖禅指北宗七祖普寂的禅法。这二句诗表达了诗人对北宗禅的崇仰。

杜甫写有多首佛诗,现作一赏析。

其一《游龙门奉先寺》

已从招提游,更宿招提境。

阴壑生虚籁,月林散清影。

天阙象纬逼,云卧衣裳冷。

欲觉闻晨钟,令人发深省。

诗中的龙门”指洛阳的龙门石窟,奉先寺为唐代龙门石窟中规模最大的石窟。招提”指寺院。虚簌”由自然界虚隙中发出的声响。天阙”指高耸入云的阙塞山。

开元二十四年后,杜甫游洛阳龙门作此诗。全诗大意是:我到奉先寺游赏,并住宿在寺院的佛境之中,从幽深的山谷中发出阵阵声响,令人感到空隙来风,月光清冷,银辉洒向林间,更显静穆气氛。阙寒山高耸入云,仿佛逼近天空中的日月星辰,晨钟清音,传入耳畔,不觉醒来,更令人深省佛理。此诗平淡自然勾画了诗人夜宿奉先寺,由景生情,由色悟空的妙趣。

其二《望牛头寺》

牛头见鹤林,梯径绕幽林。

春色浮天外,天河宿殿阴。

传灯无白日,布地有黄金。

休作狂歌老,回看不住心。

此诗为杜甫游梓州邓县牛头山鹤林寺所作。布地句出《阿弥陀经》极乐国土有七宝莲池,池底以金沙布地。不住心:犹无住心即指空静禅心。此诗名望牛头山,即是通过写牛头山景色表现诗人对禅居修行生活的向往。前二联表现牛头山禅寺的幽静超尘脱俗,高于天外,与天河相接。后二联写牛头山禅师不分白日黑夜传灯布道的功德无量,表白自己不作狂歌态亦修成不住心的心愿。此诗多直接用禅语入诗,极富禅意。

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白居易与佛教

唐代佛教很盛,文学家如王维、柳宗元、颜眞卿、李翱等都与佛门结了文字因缘;庞藴与白居易尤为佛门中人所乐道,庞藴与白居易是同时代的人物,庞藴专宗禅悦,隐逸山林;白居易学未精纯,出禅入净;然在佛敎史上都成为居士中学佛的特出人物。

白居易(772--846年)字乐天,晚居香山,自

号香山居士,原籍太原。白居易是唐代新乐府运动的倡

年的年初,十六岁的白居易带着自己的诗稿,到了京

都长安。老诗人顾况看到这位不速之客的姓名有居易”二字,便很恢谐地说:长安米贵,居住不易~”

及披卷读到《赋得古原草送别》中的离离原上草,一岁一枯荣;野火烧不尽,春风吹又生”时,不禁大为惊奇,拍案称绝,马上改变语气,郑重地说:能写出这样好的诗句,‘居’下去是不难的,刚才我是同你开开玩笑罢了。”从此,白居易的诗名大振。

白居易自说予栖心释梵,浪迹老庄”他的传记也说居易儒学之外,尤通释典”他师傅是马祖的弟子香山如满禅师,就于香山结香火社”他死时遗命家人把他葬于香山如满师塔之侧”可见他对佛门的因缘之深。

他曾一度为江州司马,建立草堂于庐山遗爱寺,与凑、满、朗、晦四禅师,追永、远、宗、雷之迹”因此,他对于佛学是出入于禅、净之间,绝不同庞藴那样一但愿空诸所有,慎勿实诸所无”专一于禅的功夫了。

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苏东坡与佛教

苏东坡与佛教介绍了:苏东坡早年受佛教家庭的熏陶及天府佛国地理因缘的影响,以至早年喜佛”促使他青年之游禅”中年之近禅”老年之逃禅”宦海的沉浮,乌台诗案”的,王大年的言教,由此,苏东坡在黄州归诚佛教。从此戒杀放生,慈悲济世,寓意而不留意的无私布施,抄经追思荐亡亲,与方外之友谈禅。他的诗词、文赋、书画,融汇儒、释、道三家的血液。儒家的人世”道家的忘世”佛家的出世”三家思想的杂糅,形成了苏东坡外儒内禅”的人生观和艺术观。 书中的苏东坡是睿智、幽默、豪迈、宽容、童心、激情、博学、想像力与文采斐然的,出入文赋诗词书画禅。以诗而论,历史上仅有两个以姓氏命名的,一曰杜诗”一曰苏诗”以词而论,苏东坡拓宽了题材,开创了豪放词风,史以苏辛”并称;以绘画而论,苏东坡首倡传神、写意,第一次提出士人画”概念;在书法上,苏东坡求变、尚意,自成一家,居宋四家”之冠。东坡每事俱不十分用力,古文、书、画皆尔,词亦尔。”但其体浑涵光芒,雄视百代,有文章以来,盖亦鲜矣”

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王阳明原名王守仁,1472—1528年因被贬贵州时住在阳明洞,故世称王阳明。

王阳明是伟大的政治家,哲学家,军事家和教育家,是心学的创始人。

佛门有这样一个公案:

王阳明先生有一次到寺去朝拜,觉得寺中的景物非常熟悉,一草一木似曾相识。信步浏览,走到一间关房之前,只见房门口贴了一张封条,左右观看,好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇,请知客师父打开关房瞧个究竟,知客师父连忙道歉说:对不起!这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方,里面供奉着他的全身舍利,他老人家交待不可以开启,请您原谅,千万开不得。”既然房子设有门窗,那里有永远不能打开的道理?今天无论如何请您慈悲开下来看看!”由于王阳明一再请求,知客师父碍于情面无法违抗,只好万分为难地打门,让王阳明进去。昏黄的夕照里,只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上,王阳明一看,咦!怎么和自己的容貌如此的相像?举头看去,墙上还有一首诗,写道:

五十年后王阳明,开门犹是闭门人;精灵闭后还归复,始信禅门不坏身。

原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚,昔日自闭门扉,今日还来自启,为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事,曾经在寺留下诗句:

一点大如拳,打破维阳水底天;闲依妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。

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曾国藩与佛教

曾国藩(1811-1872)湖南双峰县(原属湘乡县)荷叶乡人, 清末著名中兴名臣,谥文正。虽然他以儒为归,但他与佛教也有密切的关系。他一生不立门户,兼收并蓄,取其所长,为我所用,这就是他超出常人的一个重要地方,为他人格修养的完成起了决定性的作用。本文搜集了曾国藩与佛教有关的一些史料,分析曾国藩与佛教思想的关系,以供学术界和佛教界参考。

一、参禅悟道,儒释互融

从曾国藩的诗文中可以看出,曾国藩虽然没有地通读佛家经典,却常与僧家往来,并对禅宗独有领悟。随便摘录他下面几句诗,可以看出是很有禅意的。

橐驼对坐不相管,两家各有无言禅。

开图对此好溪山,万重云水一僧闲,清辉照我尘里颜。

躯体谅非百年物,梦魂倏在千山里。

我怀峨嵋老尊宿,翱翔人间如凤鸾。

两般妙境知音寡,它日曹溪付与谁?

更向禅宗参玉版,花猪竹鼠肯分否?

拈花参妙谛,惟神功能发能收。

不怨不尤,但反身争个一壁静;勿忘勿助,看平地长得万丈高。

由来忠孝易通神,忉利花曼识后身。石烂海枯终有尽,生天成佛岂无人?

曾国藩对禅宗的体悟,是因为他努力参禅修定的结果。禅即是入静,对外界不动心。在曾国藩的日记中多处记载他焚香以及心得,道光22年10月27日记载:静字功夫要紧,大程夫子是三代后圣人,亦是静字功夫足。王文成亦是静字有功夫,所以他不动心。若不静,省身也不密,见理也不明,都是浮的。总是要静。” 为了入静,他戒烟、戒棋、戒多言、戒房闼不敬等等,一日三省,慎之慎之!”从各个方面约束自己,不断提高自己的定力。他把作为每日的必修功课,并放在首要位置。道光22年12月初8所立课程 ”一条写道:每日不拘何时,半时, 体验来复之仁心。正位凝命,如鼎之镇。” 他体会到要真正入静,就要抛弃一切私心杂念,然心有私著,无著则静矣,抑亦诚矣。”道光22年11月19日)他不断反省自己,余今闷损至此,盖周身皆私意私欲缠扰矣,尚何以自拔哉!立志今日自新,重起炉冶,痛与血战一番。”道光23年2月26日)

曾国藩认为儒佛两家,可以相通相融。他在《纪氏嘉言序》中说:浮屠警世之功与吾儒相同 ,亦未厚贬而概以不然屏之者。他说纪氏《阅微草堂笔记》录鬼怪明因果,其大旨归于劝善惩恶故释氏之说有益于世。他自己一生更是信奉因果报应,家书中说:凡所称因果报应,他事或不尽验即不能马上看到独孝友则立获吉庆,反是则立获殃祸,无不验者。 同治9年6月初4将赴天津示二子因为曾国藩确信佛教有益于净化人心,所以劝善佛书,曾国藩常常助印结缘,家信说:《关帝觉世经》刷五百张,须公车回南,乃可付回,《阴骘文》《感应篇》亦须公车回南去乃可带。曾国藩自己也经常抄写佛经,例如道光23年初8日记:写《心经》一本。初10又记写《心经》一册。

曾国藩常与僧家来往,例如他在京期间,经常出入寺庙, 道光21年12月初8日记:招同郭雨三、陈岱云、仓少坪往法源寺吃腊八粥”道光23年11月12日日记:至大佛寺看大观音,又见北齐碑、宋碑各一遍。”

曾国藩还相信诚能感神,其儿在京患病,欧阳夫人许愿装修观音全身,后病情好转甚快,曾国藩立即写信致家中祖父:甲三病时,孙妇曾跪许装修家中菩萨全身,伏求家中今年酬愿。又言西冲有寿佛神像,祖母曾叩许装修,亦系为甲三而许,亦求今年酬谢了愿。道光21年6月29日禀祖父

本来佛事超荐,并不是佛教的主要内容,至于后来世俗化,更与佛法相隔离。但为孝先辈,曾国藩对佛事也以诚待之。他写信要诸弟为十舅作佛事,说:十舅虽死,兄意犹当恤其妻子,且从俗为之延僧如所谓道场者,以慰逝者之魂而尽吾不忍死其舅之心,我弟我弟,以为可乎!”道光24年3月20日致弟)他认为作了佛事即是吉祥,家信说:祖父佛会,既于十月初办过,则父母叔父四位大人现已即吉,余恐尚未除服,故昨父亲生日,外未宴客,仅内有女客二席,十一我四十晋一,则并女客而无之。”咸丰元年10月12日致诸弟)

曾国藩后改名为曾涤生,也是受明朝大居士袁了凡启发而成。日记说:涤者,取涤其旧染之污也;生者,取明袁了凡之意:‘从前种种,譬如昨;今后种种,譬如今日生也。’道光20年4月22日

但是,曾国藩的祖父曾星冈有三不信,即不信地仙,不信僧道,不信医药。曾国藩也多次写信嘱托后辈要尊祖训,这是为了区别圣人正法与世间邪法,因为后世假僧道太多,使人上当受骗者不少,极大地弯曲了佛教的本来形象。

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1893—1976年

1,佛教的创始人主张普度众生,是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦,他不当王子,出家创立佛教。因此,信佛教的人和我们党人合作,在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。

2,在古代,佛陀传扬恢弘的教义,保佑普天之下太平无恙。

3,慧能主张佛性人人皆有,创顿悟成佛说,一方面使繁琐的佛教简易化;一方面使印度传入的佛教中国化。

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与佛教:

上马杀贼,下马学佛

1939年春,到南岳衡山为游击训练班作报告。当时南岳寺观里的和尚道士以丘赞、演文法师为首,组织了一个救亡团体——南岳佛教救国协会”决心为抗日事业尽一份力量。但是他们的意见很不一致,演文主张成立一支僧军,奔赴抗日,直接同鬼子拼杀,而丘赞不同意,认为杀生是犯了佛门戒律,彼此争执不休,便请裁决”

第二天,来到上封寺。他高度评价了僧人们的爱国热情,又提出不必成立僧军的主张。谈话将要结束时,丘赞请题词。没有推辞,接过笔默想片刻,在宣纸上写了八个大字上马杀贼,下马学佛。”丘赞望着题词,沉吟了一会道:弟子斗胆请教,先生题词‘杀贼’与‘学佛’在一起,于教义是否相符?”

笑着解释说:阿罗汉的第一个汉译是‘杀贼’不杀除烦恼之贼,就成不了阿罗汉。我写的是‘杀贼’不是这个‘贼’当然是指佛教中不能容忍的歹徒。现在强贼正在大批杀我同胞,我们不把的贼杀掉,怎么普度众生?这是善举,杀贼就是为了爱国,也是为佛门清静。你们出家人只出家没有出国,所以同样要保国爱国。抗战就是杀贼,杀贼就是抗战爱国。

把杀贼”与学佛”紧紧起来,使得丘赞不得不从心理上承认杀贼的合理性,接着又把”与杀贼”这两个关系一一区别分清,将杀贼”提高到普度众生”善举”这样的佛家最高教义上来认识,最后说到抗战救国的大目标上来。真是步步为营,循循善诱。丘赞听后激动地说:周先生真是博学,精于教义,通晓佛理。我明白了,只有上马杀贼,才能下马学佛。我们出家要投身抗日,手持戒刀,上马杀贼。”

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与佛教

现代科学之父罗伯特•说如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的,那必定是佛教

他又说:我不是一个徒,如果是的话,我愿做一个佛教徒。

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德国

辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。

弗里德利希科本送我两卷他的著作《佛陀的》是一部很重要的著作。

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思格斯(德国)

辩证的思想只有对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展阶段的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。

佛教徒处在理性思维的高级阶段。

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鲁迅与佛教的因缘

写鲁迅与佛教这样的文章命题,在一些人看来,也许是南辕北辙,是风马牛不相及的两码事。鲁迅不曾表明过信仰佛教,他也未曾声称是佛教信徒。这些都是不争的事实。作为五四新文动以来最杰出的文学家,同时也是卓越的思想家。超过半个世纪,鲁迅在一般人心目中,即为风骨凛然、横眉冷对千夫指的文化战士。因此,鲁迅与佛教扯不上关系。对鲁迅生平事迹有深入研究的学人,在论述鲁迅思想及其发展的著述中,为尊者讳,往往回避涉及鲁迅与佛教的因缘,以免损及鲁迅作为文化战士、卓越思想家的崇高地位与形象;而一般对鲁迅思想、生平事迹缺乏了解的人们,则无由获得鲁迅与佛教之间存在因缘关系的确实资料。

鲁迅在上下求索探索各种先进思想,追求真理的过程中,曾经接触佛教经典,并从佛理、佛学哲理中吸取营养的事实。

以下是笔者根据一些零星资料,加以综合归纳,分作鲁迅与僧、与法、与佛的三个章节来尝试介绍鲁迅与佛教的因缘关系。

鲁迅与僧人的因缘

鲁迅一直到他临死的那年,即1936年4月他还写下《我的第一位师父》的文章收录在《且介亭杂文末编》,追忆去世已有40年的龙祖法师;鲁迅也推测龙祖法师的徒弟,也就是他的师兄弟大半做了一寺的住持,文章写道:我们指与他的师兄弟的交情依然存在,却久已彼此不通。文情并茂,真挚亲切,显示了鲁迅感情丰富的一面,感人至深。

鲁迅也结识、结交不少是佛教徒的朋友,如许寿裳、许季上,人内山完造、禅学铃木大拙等人。其中与鲁迅交情最深的,当推许寿裳。

鲁迅与佛教经典(法)的因缘

相对而言,鲁迅与佛教经典的关系,就甚为密切,且终其一生,都与佛教经典保持善缘。

根据鲁迅好友许寿裳回忆,1914年以后,鲁迅除了自己买佛教书籍,研究佛学外,还与许寿裳订下协议,合购佛书,互通有无,这很可能是基于经济不甚宽裕的原因。

1916年,鲁迅继续购买佛书,如《净土经论》《妙法莲华经》等,也大量搜集、购买佛教碑帖,如寺碑、庙碑、塔铭等。据鲁迅日记,这一年他曾经用13个晚上的时间抄录《法显传》全文多达1万2千900字。

鲁迅与佛理(佛学)的因缘

鲁迅早期的作品散文诗集《野草》许多文章常出现佛经中的典故、意象、用语、佛教词汇,像伽蓝即梵语,指寺庙见《好的故事》,火宅见《死火》,三界佛教所指天国、人间、地狱,剑树即佛教传说的剑树地狱火聚见《失掉的好地狱》、无量地狱鬼众牛首阿旁见《华盖集·碰壁》,以及大欢喜、大悲悯、大痛楚、大光辉等佛经惯用词汇。

鲁迅也曾用自己的法名长庚给小说中人物命名,那就是在短篇小说《在酒楼上》恐吓自己的侄女的无赖。鲁迅此举,很有自我揶揄、自我幽默的意味。

然而,佛教对鲁迅的影响,还是在于思想方面的启示,以及向他灌输建立崇高人格的力量。鲁迅生活的时代,是一个非常动荡不安的历史时期,环境错综复杂,鲁迅必须面对来自政治、文化等多方面的层层、围攻挞伐,在这样的情况下,鲁迅的反击或驳诘文章,尽管辛辣尖刻、冷峻深沉,然而内心深处还是饱含悲悯的情怀;鲁迅从佛学中吸取的滋养,更重要的是佛教的思辨智慧,充满辩证的思考方式,助他透视事物的深层真相。有人认为,鲁迅晚年很容易便接受了唯物辩证法,与他早年深入钻研佛学,吸取了佛学和佛理中蕴涵的辩证思维,不无关系。也就因为具有清晰的辩证思维,鲁迅的论战文章,才能一字褒贬,精警深邃,鞭辟入里,产生发聋震聩的作用。

佛教深刻的思辨哲理相信对鲁迅的生活,处理人生的种种问题,产生正面和积极的作用。许寿裳回忆鲁迅的文章,曾记述鲁迅向他这样剖白:真是大哲。我平常对人生有许多难以解决的问题,而他居然大部分早已明白启示了,真是大哲!

我个人认为,那种大哲的精神,对鲁迅思想的启发,崇高精神、伟大人格的建立和塑造都有举足轻重的影响。普度众生的精神,佛家下地狱的勇气,正是一种典范。鲁迅爱护青年,他说:自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们(青年)到宽阔光明的地方去。矢志舍己救人,普度众生,也就是所谓的发挥菩萨精神,行菩萨道。曾有人指出,鲁迅的无畏通脱敢以一人的力量担当宇宙苦难的性格,正是佛家子弟的境界。鲁迅也说:站在可诅咒的地方,击退了可诅咒的时代。这是鲁迅个人的宣言,何异不是狮子吼所不同的是,是家,慈悲大爱,引导世人向善;鲁迅是文学家、思想家,致力于催生新的文化,改革人性,力匡时弊,振邦兴国。

鲁迅对中国古代的两位高僧,法显与玄奘,也极为推崇,他们生在不同的朝代,同样是为了求取真经,寻求真理,渡流沙、越葱岭,千里跋涉,千辛万苦,前后耗费长达几十年的时间,他们舍身求法、厘清疑惑的精神,鲁迅在他的文章中国人失掉自信力了吗?,便赞誉他们是中国的脊梁”鲁迅从他们的身上,吸取营养,筑构自己伟大的人格力量,跻身于中国近代的伟人之林,中国的脊梁”这样的丰碑,鲁迅也是当之无愧!

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图28)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图29)

钱学森:

1,21世记是人体科学的时代。人体科学是高科技中的高科技,将会带来人类科学的。应把纳入科学的轨道来研究。

2,1978年,赵朴初到一个佛教胜地看到被人贴迷信标语的事实,回来写了一份报告,钱学森博士看见了,他回信说:是文化。赵朴初《佛教常识问答》序

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图30)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图31)

美籍秤学家

1, 如果说有哪一个可以应对于现代科学要求的话,那一定是佛教了。

2,没有科学的是瘸子。

没有的科学是瞎子。

3,未来的是宇宙的。它应当超越个人化的神,避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。文的根基,应建立在某种意识之上,这种意识的,是在把所有自然的和精精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种。

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图32)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图33)

林则徐与佛教

身居要职,坚持早晚诵经

慈悲利人,行持人间佛教

林则徐(一七八三年─一八五0年)清末政治家,福建侯官人,嘉庆进土。也是一位虔诚的佛教信奉者。

林则徐虽然身居要职,公务很忙,但还是坚持每日早晚功课。他将《金刚经》《佛说阿弥陀经》《心经》《往生咒》等佛经写在四寸见方的小本子上,便于在旅途中坚持早晚课诵,从这点可见他精进修持之一斑。

他不但自己精进修持,并将佛陀慈悲利人的精神,落实于爱国爱民的具体行动。早年曾修治黄河、白茆、浏河等水利,使一方众生免除水患、干旱之灾;曾力排种种干扰和压力,严禁,成绩卓著,使许多百姓摆脱迷毒之害;战争爆发又严密设防,使英军在奥无法得逞,力使中土人民免于侵略者的奴役蹂躏;为了国家的强盛,民族的兴旺,曾派人翻译外文书报,编成《四洲志》借此学习、借鉴外国人的一技之长。可见工作、事业和修持佛法并不矛盾,两者完全可以相辅相成,融为一体。

雅片战争前夕,林则徐针对世风日下的时弊,于一八三九年九月巡视澳门后,在前山写了《十无益格言》

从心不善,无益。

父母不孝,奉视无益。

兄弟不和,交友无益。

行止不端,读书无益。

作事乖张,聪明无益。

心高气傲,博学无益。

为富不仁,积聚无益。

巧取人财,布施无益。

不惜元气,服药无益。

淫逸骄奢,仕途无益。

这《十无益格言》也可以说是林则徐学佛心得点滴,对现代人仍然有深刻的教育和鞭策意义。

林之《十无益格言》可谓对时弊之观察无微不至矣,世人果能把握十无益之不可而修为之,则十无益即成十有益矣!可与不可,虽然只有一字之差,此因地功夫定果地成败之则,乃宇宙不变之真理,不可不知者也!

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图34)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图35)

国学章太炎的佛教因缘

章太炎,名炳麟,字枚叔,别号太炎,是近代著名的民主家、思想家和国学。他一生孜孜不倦地研究国学和佛学,并将学术研究与社会有机地起来,为近代资产阶级民主作出了很大的贡献。

章太炎出狱之后,东渡。由于在很容易得到佛教经典,章太炎暇则读藏经,其思益深”他认为:佛教中那种自贵其心、依自不依他”的精神,还有万法唯心”缘起性空”的理论,能激励人们的斗志、使人勇猛无畏”佛教禅宗依自不依他”自贵其心,不援鬼神”的精神,能树立中国人的民族自信心,以求自强自立;提倡佛学,可以增强国人的道德观念,制恶见,清污俗”欲兴民德,舍佛法其谁归?”佛教还可以团结中国社会各阶层,改变中国社会一盘散沙的状态。他说:佛教的理论使上智人不能不信;佛教的戒律,使下愚人不能不信—通彻上下,这是最可用的。”由此可见,章太炎是以非常积极的、进取的精神来接受佛学,并以佛学的一些观点作为指导中国社会的理论。

章太炎接受佛学,在社会政治上是为了经世致用在哲学上是出于一种理性的认识。在他看来,佛法本来不是章太炎说:试看佛陀、菩提这种名号,译来原是‘觉’字;般若译来原是‘智’字。一切大乘的目的,无非是‘断所’‘成就一切智者’分明是求智的意思,断不是要建立一个、劝人信仰。细想的本意,只是求智,所以要发明一种最高的哲理出来。

西方哲学的希腊文原意是爱智”—即追求智慧,而佛的本意是求智”可见佛学与哲学基本是相通的。因此,章太炎认为佛法只与哲学家为同聚,不与家为同聚”但佛法与哲学又有很大的不同,哲学注重理论的思辨,佛法除了有精湛的理论外,还必须实证”—不仅在思想上认识真理,还必须在身心上实证真理。所以章太炎称佛法为哲学之实证者”佛法的高处,一方在理论极成,一方在圣智内证…与其称为,不如称为‘哲学的实证者’”

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图36)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图37)

柳宗元(773—819年,唐代文学家,哲学家,唐宋八大家之一)

柳宗元信佛很深,他在《送巽上人赴中丞叔父召序》中说:吾自幼好佛,求其道,积三十年

他还指出,佛家其教人,始于性着,终于性善”儒以礼行,觉以律兴,一归真元,无大小乖人”

儒以私立仁义,无之则坏。

佛以律持定慧,去之则丧。

是故:离礼于仁义者不可与言儒。

异律于定慧者不可与言佛

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图38)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图39)

论王安石与佛教:

王安石对佛教的认识与态度

对事物的认识和接受程度,往往取决于对该事物的态度,王安石晚年如此热衷于佛教,那么原先他对佛教的态度又如何呢?这从王氏好友、著名古文家曾巩和他开的一个玩笑中可以看出来。宋僧惠洪《冷斋夜话》卷6曾子固(巩)讽舒王(王安石)嗜佛条记载:

舒王嗜佛书,曾子固欲讽之,未有以发之也。居一日,会于南昌,少顷,潘延之亦至。延之谈禅,舒王问其所得,子固熟视之。已而又论人物,曰某人可秤”子固曰:弇用老而逃佛,亦可一秤?”舒王曰:子固失言也。善学者读其书,惟理之求,有合吾心者,则樵牧之言犹不废,言而无理,周、孔所不敢从。”子固笑曰:前言第戏之耳。”

曾巩崇佛是假,王安石 惟理之求”却是真。在他心目中,在学术上,无论佛、老,哪怕是樵牧之言”只要合乎道理,便可采纳。众所周知,曾巩对佛教是极端排斥的,他的一句玩笑话,令王安石道出了嗜佛书”的理由:他将佛教视为诸多学说中的一家,并不因为它是外来,就对之抱有偏见,判为异端”

王安石对佛教客观和宽容的态度,在主政时期已有所表现,他与神宗曾有过如下对话:

安石曰:…臣观佛书,乃与经合,盖理如此,则虽相去远,其合犹符节也。”上曰:佛,西域人,言语即异,道理何缘异?”安石曰:臣愚以为苟合于理,虽鬼神异趣,要无以易。”上曰:诚如此。”1

这段话表明君臣两人对佛教的态度都很通达,王安石将佛经与儒家经典相提并论,认为两者若合符节。神宗亦认为佛陀虽说异域之语言,但所说道理”和儒家似无二致。从王安石这一面来说,他的这种态度和言论,在当时的确难能可贵。北宋士大夫中不少人视佛、老为异端,无论是孙复、石介那样的真心排斥,还是二程等那样的表面排斥而暗中吸取,或是苏轼那样的私下热衷参禅悟道,在公开场合,士大夫们都很注意与佛、老划清界限。因为佛教毕竟属于外来,其教理与儒家学说的差异不容否认,在这样的思想背景下,王安石以宰辅之尊,居然能够惟理”是从,对佛教不怀任何偏见,实在难得。

并且,王安石对佛教的宽容态度是一以贯之的,他将佛经与儒家经典相提并论,公开场合如此,私人交往中亦如此。他曾致书曾巩,劝其读经,曾巩误以为指佛经,就指斥佛经乱俗,由此引发了王安石回信中的一番议论:

连得书,疑某所谓经者佛经也,而教之以佛经之乱俗。某但言读经,则何以别于中国圣人之经?子固读吾书每如此,亦某所以疑子固于读经有所不暇也。世之不见全经久矣。读经而已,则不足以知经。2

王安石对佛教的公允态度,使他能融会儒释,进行学术创造。在早期,他有意将佛理与儒家的某些观念及当时儒生的行径加以对比、类比,或者借用儒家的思想来阐明佛教存在的合理性及意义。如在淮南签判任上所写《扬州龙兴寺十方讲院记》就赞扬了自己少年时代友人僧慧礼不辞辛劳,在丐食饮以卒日的艰难处境中历时四载,重修龙兴寺讲院的动人事迹,继而发出这样的议论:

世既言佛能以祸福语倾天下,故其隆向之如此,非徒然也,盖其学者之材,亦多有以动世耳。今夫衣冠而学者,必曰自孔氏。孔氏之道易行也,非有苦身窘行、离性禁欲,若彼之难也。而士之行可一乡、才足一官者常少,而浮图之寺庙被四海,则彼其所谓材者,宁独(慧)礼耶?以彼其材,由此之道,去至难而就甚易,宜其能也。呜呼!失之此而彼得焉,其有以也夫!1

王氏议论的核心是人材问题。他首先肯定了佛教的兴隆是因为信佛者中确有人材,拿他们与当时言必称孔子的儒家学者相较。他认为,佛教提倡苦身窘行、离性禁欲”比儒家思想更难躬行,但很多优秀人材都被吸引过去,未免令人惋惜。显然,感叹失之此而彼得焉”的王安石,此时仍是站在维护儒家的立场上,但这并不妨碍他对佛门人材的肯定与赞扬。

事实上,佛教的日益兴盛,信教人数的增加,是任何正统的北宋儒者所无法回避的问题。《佛祖统纪》卷45《法运通塞志》记载元丰三年(1080)王安石与张方平的一段对话很能说明问题:

荆公王安石问文定张方平曰:孔子去世百年,生孟子,后绝无人,或有之,而非醇儒。”方平曰:岂为无人?亦有过孟子者。”安石曰:何人?”方平曰:马祖、汾阳、雪峰、岩头、丹霞、云门。”安石意未解。方平曰:儒门淡薄,收拾不住,皆归释氏。”安石欣然叹服。后以语张商英,抚几赏之曰:至哉,此论也!”

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图40)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图41)

康有为(1858—1927年,近代著名政治家,思想家,社会改革家和学者)

1, 佛学之博大精深,虽有圣哲无所措手。

2,佛学之博大精微,至于言语运断,心行处绝。虽有圣哲无所措手,其所包容,尤为深远。

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图42)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图43)

范仲淹与佛教的渊源

范仲淹先生(989—1052年)字希文,江苏吴县人,卒谥文正,追封楚国公。先生幼孤家贫,即胸怀大志,以天下为己任。他曾遇到一位相士,你看我以后能做宰相吗?相士说:小小年纪,口气不小。范仲淹又说:那你看我能否做医生?相士惊讶地说:怎么相差那么大?范仲淹回答说:唯有良相与良医可以救人。相士赞叹道:君仁心如此,真宰相也!先生年少时在山东长白山礼泉寺勤苦读书,每日煮粥两升,冷却后切为四块,撒上盐和菜末,早晚各食两块,以此果腹。后来,先生游学于河南应天府书院,五年之中未曾解衣就枕,起居饮食人所不堪,而仲淹不苦也。 范仲淹于宋真宗大中祥符八年(1015年)考取进士,从此步入仕途,逐步实现他救国救民的伟大抱负。人们对先生一生的事迹颇为熟悉,而对他与佛教的渊源可能不甚了解。

范仲淹先生自始崇信佛法,与佛教颇有渊源。起初,先生在礼泉寺读书时,偶然间发现寺中地窖内藏有金子,先生虽然家贫,却不动声色,覆之不取。等到后来贵显时,才对僧人言及此事,取金修寺。先生之高尚品格,犹如莲花出淤泥而不染,此时已自与众不同。

先生事亲至孝,母亲去世后,请僧人诵经,孝心感应菩萨助念。藉菩萨之力,母亲得以超升天界。

范仲淹先生一生莅任所到之地,必造寺度僧,兴崇三宝。晚年时曾舍宅为寺,名为天平寺,并延请浮山法远禅师住持。先生留心佛典,诵《金刚经》辄有冥

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契”值得一提的是,据《角虎集》记载,先生常修净业,以养圣胎”

余尝览释教大藏经,究诸善之理。见诸佛菩萨,施广大慈悲力,启利益方便门。大自天地山河,细及昆虫草木,种种善谕,开悟迷途。奈何业结障蔽深高,著恶昧善者多,见性识心者少。故佛佛留训,祖祖垂言,以济群生,以成大愿。足见先生是深知佛家真谛的。他的两句名言先天下之忧而忧,后天下之乐而乐和不以物喜,不以己悲先生还说过以万灵为心,以万物为体进则尽忧国忧民之诚,退则处乐天乐道之分先生不以己欲为欲,而以众心为心爱持众同,乐与人共这些可以说都是菩萨境界,深获佛法之益。先生善写诗文,从他的名篇《岳阳楼记》可见一斑。从他的诗文来看,颇有与佛法相通之处。而且他已经开始从佛法中汲取营养,壮大儒学。

范仲淹先生一如历代士大夫一样,喜与佛门高僧大德交游。先生曾于琅玡慧觉禅师,且有偈赠予禅师:连朝共话释疑团,岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老,尽取识性入玄关。”宋仁宗景祐四年,范仲淹出守鄱阳,仰慕古禅师道风,多次拜访。古禅师曾寄偈相勉:丈夫各负冲天气,莫认虚名污自身。撒手直须千圣外,纤尘不尽眼中翳。”先生还与圆悟禅师相善,并且勉其参方行脚。圆悟禅师在先生的劝勉下,遍参诸方,卒成大器。

先生还曾屡次为文表赞佛门高德。仁宗皇祐元年,天竺山日观庵善升禅师入寂,先生为其撰写塔记,表彰德行。浮山法远禅师,曾住持天平寺,入寂后,先生为其撰写碑铭。在碑铭中,先生赞道:

呜呼远公,释子之雄。禅林甘泽,法海真龙。寿龄有限,慧命无穷。寒岩

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脊骨,千载清风。

先生曾与起居舍人尹洙为莫逆之交,尹洙临终之日,先以书信与先生告别,先生速来看望,恸哭不已。尹洙忽然又睁开眼说道:已与公别,何用复来?且死生常理,希文岂不晓乎?说完后端坐而逝。

先生得到众多良师益友警醒与提携,道业日进,深得佛法实益。纵观范仲淹先生的一生,确实始终是立身行道,真正践履了儒家兼济天下”和佛家无缘大慈、同体大悲”的精神,令人钦佩不已。先生为官则勤政爱民、奖掖人才,居乡则自奉俭约、乐善好施。修水利、举人才、置义田、兴义学、济贫困,先生一生的善行义举,不胜枚举。

庆历年间,范仲淹先生为革除弊政、为民造福,提出了明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、推恩信、重命令”十项改革措施,即为著名的庆历新政”在整顿吏治时,对于调查属实的赃官与庸官,先生毫不留情一笔勾掉。富弼对他说:一笔勾之甚易,但恐一家哭矣!”先生正色回答说:一家哭,何如一路哭耶?”先生到哪里做官,必会把福气带到哪里。先生在泰州任西溪盐仓监时,力排众议,主持修建了一道海防,后人称之为范公堤”堤防修成后,万民感激先生的恩德,以至于当地许多百姓都改姓了范”后来,范仲淹先生出守苏州时,正赶上苏州发大水,他一到任,就组织民众疏通五条河渠,引太湖水入海,又大修水利。

为了实现赡养宗族的心愿,先生在家乡兴置义田。于苏州吴、长两县置田十余顷,其所得租米,自远祖以下诸房计其口数供给衣食及婚嫁丧葬之用,谓之义庄。”先生自幼虽未得到族人的帮助,却以宽广胸怀而自觉自愿,先生曾说:若独享富贵二不恤宗族,异日何以见于地下,今何颜入家庙乎?”范氏后人继承了兴办义庄的传统,到清朝时,义庄已达八千亩。

有一次,先生在苏州购得一处叫南园的地方,已盖好房子,准备入住。

一位先生说居于此地必踵出公卿”先生说:吾家有其贵,孰若天下之士咸受教育于此,贵将无已焉。”于是舍宅为义学,即是后来的苏州府学。果然,府学也真是人才辈出,仅北宋一代,就为国家培养了486 名进士。

范仲淹先生虽身居高位,俸禄丰厚,居家却极为节俭惜福,一如贫士。食不重肉,衣不重裘,妻子衣食仅能自充”先生家中从来不留余财,所有的钱财,一概拿出去布施穷困。以至于先生去世时,居然身无以为殓,子无以为丧”先生之慈悲喜舍,一至于此!我们对先生的崇敬之心,非言语所能表达。

范仲淹先生于宋仁宗皇祐四年(1052年)逝世,享年63 岁。据《角虎集》记载,临终之日,先生对家人说到:吾昨夜梦池中莲花皆作金色,即当随师西去矣。”由此可知,先生已蒙导师接引,往生西方极乐世界。先生去世之日,四方闻者,皆为叹息”民间各地都建立祠堂,画像供奉。上至官员,下至百姓,无不如丧考妣,悲泣哀号。

易经曰:积善之家,必有余庆。范仲淹先生的无量功德,也结出了累累硕果。先生的四个儿子,都官高爵显。特别是次子范纯仁,更是做到了宰相之位,且有乃父遗风。千百年来,范仲淹先生的后人,昌盛无比,贤良辈出。自北宋自清末,范家共出了七十二位宰相!

范仲淹先生于国家、社会、宗族,乃至于佛之正法,均遗泽甚深。同为北宋名臣的韩琦称赞他前不愧于古人,后可师于来哲范文正公的嘉言懿行和高风亮节,将永垂后世,万古流芳。

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图44)

古今名人与佛结缘者甚众,如还有宋代黄庭坚,名将岳飞…。近代名人谭嗣同,,梁启超…。企业家李嘉诚,胡小林…。文艺界李连杰,刘德华,王菲,牛群,林心茄…。

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图45)

成功是人人所萝想得到的事,通以上对古今名人的统计,看来结佛缘就是成功的缘啊!

.皈依佛!

皈依法!

皈依僧!

南无本师佛!

南无本师佛!

南无本师佛!

回向偈:

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图46)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图47)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图48)

佛为梵语,华语为觉,见理也不明,尚何以自拔哉,狄仁杰与佛教,此诗名望牛头山,欲成其大志者不可不知者也(图49)

本文相关词条概念解析:

牛头山

牛头山位于陆良县城西北小百户镇,距县城30公里,古名契茂山、天柱山。《紫溪传》所列“三山、四水、八大景致”中的三山之一牛头山即此山。明万历进士,曾任过兵部尚书的昆明人傅宗龙说,“鸡足山与峨眉、牛头、天目、天台胪列”(《新纂云南通志·宗教考》),已把牛首山列为华夏五大名山之一,蜚声省内外。

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